第四课 怎样作教会牧养事工
一、本课目标。
在教会众多圣工中，牧养工作是首要并基本的事工，是一切预备事奉神的人不可忽视，直接关系到信徒灵命成长的。让我们都作一个合神心意的牧人。
二、预习部分。
1、思考题。
（1）从耶稣和彼得对话时，一再强调爱主就是要关怀羊群，你有什么体会？
（2）神给你在圣工上的托付与恩赐，主要是那方面的？
2、预习经文。背诵：约21：15-17
三、讲课部分。
1、教会圣工的分类是怎样产生的？
2、从耶路撒冷教会初建和成长过程说明牧养事工的中心地位不容动摇。
3、要有牧人的心肠。
4、无用的牧人有祸了!
5、谁是好牧人：米该雅还是西底家？
6、造成我国教会牧养事工薄弱的原因。
四、讨论部分。
1、我们教会的牧养工作作得如何? 现在有些在教会中事奉的工人不安心留在教会牧养信徒，在差传名义下不断往外跑，没有把羊群需要放在第一位，还认为这样才跟上时代潮流。你认为这样的想法、作法合适吗？应当怎样才能在教会中对这个问题取得平衡？
2、你印象最深刻、得到过最多帮助的传道人是哪一位？请介绍他是怎样作牧养工作的。
讲课全文
一、初期教会成长过程中，随事工实际需要而形成圣工的分类。
教会的建立，是圣灵自己的工作。五旬节圣灵降临，门徒从说方言到那天最后三千人悔改，全是在圣灵主导安排下取得的效果。门徒在那天只是顺服配合圣灵的工作，并不知道圣灵将怎样工作，会有怎样效果；更没有想过今后该有怎样跟进安排的计划。在圣灵一步一步引领下，耶路撒冷教会在成长过程中，也出现了事工分工的需要，先后产生了教会的治理事工和差传事工。直至今日，这三方面的事工，还是教会最基本的事工内容。
下面我们就来看教会事工的这样分工是怎样形成的。
1、牧养事工。
牧养事工在教会事奉中，是不容忽视的最基本事工。当耶稣在提比利亚海边，三次问彼得“你爱我吗？”三次教导他，爱主的具体表现就在喂养牧养主的群羊。约 21：15-17 今天耶稣在天上，并不需要我们帮他什么忙；他唯一关怀的，就是留在地上的羊群，他们需要有牧人的关顾，有灵粮的供应，有适时的教导。这一切具体事工，正是耶稣愿意我们去作的。
五旬节以后，耶路撒冷教会一下子从一百多人扩展到三千多人；下一步又该怎样行呢？这是使徒们当时从来没有想过的问题，但圣灵早有安排。从接下来使徒行传里记载当时教会奉行的事工和生活内容，一直到今天，都仍然是我们作教会事工的典范。徒2：42教会从第一天所定下的听道，交通，擘饼，祈祷这些内容，和当时任何其它宗教的要求不同；而使徒们都只是没有学问的小民，徒4：13不可能作出如此完美的构想规划。唯一的答案，这是圣灵的安排和引导，让教会一开始就建立牧养事工的这些内容。
一直到今天，牧养事工的内容，都仍然离不开这些。有些教会把事工的重心，偏离这些内容，虽然可能把教会搞得热闹，枝叶繁茂，却很难能结出实在的果子，信徒的灵命得不到合适的喂养。
2、治理事工。
正因初期教会事工是由圣灵一步一步引领，所以一切事工，都是按实际需要作出具体安排。从教会建立，就需要牧养事工，这是一切事工的根本。但任何事工在具体运作时，必然会有行政管理工作配合的需要，也就是教会治理事工。
从教会第一天开始，有聚会，擘饼等内容，应当也就已经有治理性质的事务性事情；不过当时的治理，都由负责牧养的使徒们兼任。徒6：2直到管理饭食的工作因太过繁重而发生问题时，使徒们才懂得有把治理事工独立出来的需要，另选执事负责。这不是使徒原来不够顺服，而是到这时才有这样的需要。
有过植堂经验的弟兄姊妹，都会有这样的体会；教会一开始，人数不多，任何事工都是几位同工顺手带过，并没有分工的需要。当初我们几位同工在上海开始聚会以后，大家并没有明确的分工，任何事工谁有负担，谁就起来承担；任何事情谁碰上方便，谁就去做、去解决。更由于环境不容许收奉献，当时并不收奉献，碰到有需要一些支出时，都是同工们自己掏腰包；幸而一般并没有什么昂贵的开支，所以也没有财务管理的分工要求。这是为什么一直来家庭教会基本都没有治理事工独立出来的需要。
近年来情况已有很大改变，很多家庭教会不但在人数上大大增长，在财务上也拥有可观的教产和大笔的奉献；这就要求必须有专门负责的同工。不但教会经济应当独立于牧养同工的责任之外，而且随着牧养事工的增长，使其它各方面的治理需要也越来越多，必须有专作治理的同工配合。
正由于家庭教会在这方面起步较迟，是有很多地方可以向海外教会借鉴并参考学习的。我们在下一课会对这一事工有专题的介绍。?
3、差传事工。
在教会事工中，和牧养事工并肩进行的，是教会差传事工。虽然如此，它们之间仍有次序的不同。对任何地方的教会来说，总是先有牧养事工；等教会成长，信徒灵命成熟了，才开始有差传的内容。我们从使徒行传可知，不论耶路撒冷教会还是安提阿教会都是这么做的。
一般作差传事工会有两种模式，一种是由个别教会自己作，差传是教会牧养事工里的一个项目。另一种则是不从属于任何地方之教会的差传；虽然也和各地教会有不可分割的关系，但事工却完全独立于这些教会的牧养事工之外。这一模式反映的，是全教会为完成耶稣留下的大使命，同心传福音直到地极；是我们今日在讲到差传事工时的主要模式。当初安提阿教会差派巴拿巴和保罗，就是属于这一模式。徒13：1-3我们在后面论到这一专题的课程时再谈。
二、从耶路撒冷教会初建和成长过程，说明教会牧养事工的中心地位不容动摇。
我们这一课首先论到的是牧养事工。
我们事奉神，是会有很多不同具体事工内容的；但牧养事工却总是最大的需要，最基本的要求。即使是作差传的，虽然事工不从属于任何教会的牧养事工项目，但不等于自己就没有作牧养事工的时候。象保罗奉差作差传，但他在以弗所的三年，就是在那里作牧养事工。徒20：31从事工的负担和责任来说，牧养和差传各有自己的托付；但从事工的要求和恩赐来说，应当是类似的。所以怎样作牧养事工，即使是作差传的同工，也是应当明白的。
1、没有强有力的牧养事工就没有初期耶路撒冷教会。
初期教会事工的开始，是传福音领人归主，接下来带领信徒过好信仰生活各种内容。这就是牧养事工的实际。当时的教会不但对初信者生命成长作出完美的安排，而且也带领教会在各种逼迫患难下继续成长。这是圣灵在教会掌权的体现，但也需要人的顺服配合；这配合的具体表现，就是当时强有力的牧养事工。
1）徒 2：1-4 教会初建时需要圣灵掌权引导。
五旬节那天，开始教会事工的传播和建立，那天圣灵降临，体现教会一切事工，都有圣灵的掌权和引导。虽然我们在以下论到怎样作主圣工时，不一定每次提圣灵掌权；但这是一切教会事工的依靠和前提，是我们片刻不能忘怀的，就不多作重复了。
2）徒 4：33 面对迫害时需要工人全权担当。
讲到牧养工作，总离不开要有忠心良善的牧人。他不仅需要能按时分粮，喂养羊群；而且在面对迫害时，也需要能挺身而出，担当信徒的软弱。象彼得大有能力，不但在真理上教导信徒，而且也在公会官府面前，承担教会的责任和难处，才使众人都蒙大恩。
大卫代表以色列民，迎向歌利亚的挑战；不但担当了当时以色列民的胆怯软弱，而且他的得胜，也为全以色列民带来得胜。撒上17：52这正是每个事奉神的人都应当要有的心志，不只是教导羊群，更需要肯承担责任，担当羊群的软弱。否则按耶稣说的，狼来了就逃跑，只是雇工，不是牧人。约10：13
3）徒 2：44-46 快速增长时需要信徒和睦同居。
当时耶路撒冷教会信徒人数是爆炸性的增长，五旬节那天一下子增加了三千；以后又增加到五千。徒4：4可以想象，这许多人彼此间原来并不认识，也无法相互很快就熟悉；就象今天规模较大的教会那样，必须分成团契或小组，才可能相互交往熟识，得到教导关怀。我想这正是初期教会要奉行凡物公用生活模式的原因，免得这些来自四方各地的新信徒，因分散而随流失去。
当时这些信徒都从这样的安排里，不但自己蒙恩得长进，彼此和睦同居；而且给周围不信的人，也作出美好的见证，以至得救的人数天天加增。能有这一切效果，则是因为在圣灵引导下，教会合适的组织安排。就如今天我们去访问任何教会，可以从她事工的安排，信徒的表现，评估出牧者是否忠心有见识。
4）徒 5：42 事工增多时需要同工同心事奉。
不但牧养事工需要向主有忠心的仆人，事奉中需要有见识的工人，而且在对待羊群时，也需要有良善的牧人。这是耶稣在所设比喻中，论到合他心意工人时的三个具体要求。而工人是否良善的具体表现，也可以从同工间的配搭事奉中看出来。现在各地教会都在迅速增长中，都会有几位同工共同事奉；同工之间相处的好坏，对牧养事工必然会带来直接影响。即使很有恩赐的工人，向主也有忠心，但若同工间无法同心配搭，在牧养羊群时，很难会真有爱心和耐心的。
我们从刚才读的经文，可知初期教会在经历各样艰难时，使徒们是同心的，在公会和患难面前是共进退的。凡经历过患难的同工都知道，在患难中是最容易产生分歧的时候；能共同经历逼迫患难的，总是最同心可靠的同工。
2、牧养事工的具体内容。
我们从使徒行传可以看到耶路撒冷教会最初建立和牧养的情形。这里面凡属于明文的教导，都是我们今日应当认真遵行的直接真理；而对当时教会人事和事件过程的记载，则不同于直接的命令，是我们可以参考照做的榜样和先例，是符合真理要求的做法。
1）恒守圣经的教导。
这方面的教导基本都是明文要求，是我们今日应当同样认真遵行的。
（1）徒1：4-5 遵守主的吩咐。
这是耶稣升天前，最后留给门徒的命令；不可离开耶路撒冷，等候圣灵的降临。如果不是主这么吩咐，使徒基本都是加利利人，会以为一切已成过去，就纷纷回老家去了。耶稣要他们留在耶路撒冷，并没有具体解释为什么，他们就顺服不回加利利。否则最初建立的教会，有可能不在耶路撒冷而在加利利，势必会影响神福音传播要从耶路撒冷起的策略。
（2）徒1：6 等候神的应许。
当时耶稣叫门徒留在耶路撒冷，并清楚指出，要他们等候受圣灵的洗。这对门徒来说，是从来没有经历过的；所以并不真正理解“受圣灵的洗”是什么意思。但他们并没有要耶稣解释，而就是遵命留在耶路撒冷，顺服等候他们还不明白的“圣灵的洗”；为我们留下等候的好榜样。这和今日有些弟兄姊妹对主的安排，常是抱着“你不解释清楚，我就拒绝遵行”的态度，是多么不同。
（3）徒1：16 接受圣灵掌权。
圣灵作我们的保惠师，既是安慰保护我们，也是神在教会掌权的体现。彼得这里是初次在引用经上的话时，用“圣灵借大卫的口”这样的表达。虽然当时圣灵还没有降临，大家对圣灵的作为还没有深刻体验；但从彼得的说法，可以知道他们已经知道圣灵对他们的意义，在明白真理上离不开圣灵的启示教导。
2）高举基督的十架。
我们从耶路撒冷教会建立和发展过程中的表现，可以知道教会从一开始就明确以高举耶稣基督为福音的中心信息，基督已经复活则是救恩作成的关键。
（1）徒2：32 这是信息的中心。
五旬节可以说是教会事工的起步点，那天很多情形，都成了后世教会的榜样和范例。很多人注意那天说方言的情形，那是能起到令人惊讶而集中的目的。徒2：7但我们更应当注意那天彼得讲道的情形，讲道的主题内容应当为我们后世教会留下讲道的方向；而三千人听了觉得扎心悔改，那正是圣灵降临的最主要见证。约16：8
我年青时很羡慕彼得讲道能一次就有三千人悔改，常以为他讲道的内容一定有什么特别的地方，学会了也就能取得这么大效果了；为此曾把这段经文反复读过很多遍，希望能找到足以吸引三千人悔改的地方。事实上这三千人悔改，不是因为彼得讲得太好了，而是圣灵那天在人心大作工的结果。但有一点却留给我很深刻的印象，就是彼得讲道的内容，就是强调耶稣已经复活，从他的复活，说明他就是基督，就是永生神的儿子。这也就是我们对耶稣认识的关键；太16：16-17是我们传扬福音的中心信息。保罗总结这一内容为“耶稣基督并他钉十字架”。林前2：2
（2）徒3：15 这是见证的主题。
我们不但需要传扬这一信息，也需要从自己得救的经历和转变，来见证这一信息的真实性。这不是在讲什么奇怪的道理，徒17：20也不是编造耸人听闻的故事，讲从死里复活的事；这复活是实实在在的，大有能力的，是能使信他复活的人重生得生命的。彼前1：3今天我们相信耶稣，不是接受一种宗教理论或信条，乃是得到重生，生命改变。这新生命的表现，正可以见证我们所信，乃是一位复活的救主，是基督复活在我们身上大有能力的结果。
（3）徒4：12 这是唯一的救法。
除了耶稣已经复活，在这世上再没有复活的；因此耶稣借复活作成的救恩，也是唯一的救法。今天世上有各种各样的宗教，但没有一个宗教是有“复活之道”的。即使律法虽然是神赐给以色列民的，因缺乏“基督复活的大能”，使人凭己力无法遵行而失败；终至无法成为对人有效的拯救。因此彼得在公会面前，郑重宣告“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
这是提醒我们，今天我们传扬福音时，不是霸道狭窄，而是要实实在在的见证，这是罪人唯一的拯救。
3）彰显圣灵的作为。
今天神在我们中间具体的表现，是通过圣灵的作为。我们从使徒行传可以看到耶路撒冷教会当时所行的，似乎使徒们大有能力，其实都有圣灵在主导掌权。
（1）徒2：37 传福音大有能力。
今天我们的责任，是向人传福音，让人听见福音。罗10：14但人能否听从接受，则是圣灵在人心里工作的结果。按人看，使徒们都只是没有学问的小民，并不是有雄才大略，口若悬河的学者；而且人的花言巧语，也不是那么容易就能使人肯谦卑认罪的。当时不但五旬节那天，有三千人悔改；甚至第二次彼得讲道还没有讲完，就被公会派人抓去，仍然有几千人愿意相信。这以后，得救的人数不断加增，主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。徒19：20这一切若不是圣灵在掌权作工，人是不可能作到的。
（2）徒5：11施惩罚令人敬畏。
神不但是慈爱的，也是圣洁公义的，轻慢不得的。加6：7今日有人传福音，只讲神的爱，实际是把神圣洁的爱，降格成和人间感情的爱等同；在这样的爱里，没有圣洁，没有公义。为此圣灵在教会开始的时候，就表现出不容欺哄的严厉；使人知道神是爱，但这爱却和他的圣洁公义一致的。
当时亚拿尼亚和撒非喇所行的，似乎并不是那么严重，只是把自己的钱财，私自留下一些，在弟兄姊妹中图个名，说是全奉献了。今日在教会里比他们夫妇的罪，严重不知多少倍的人，也没有看到仆倒。这是什么原因呢？是不是现在圣灵不灵了，要求放松了？当然都不是的。当初圣灵是因为教会初建，人对神慈爱和严厉的本性，还没有平衡的认识，才以处罚亚拿尼亚夫妇作为全教会的鉴戒。今天圣灵虽没有使轻慢主治的人立即受到惩罚，但神的公义圣洁本性并没有改变，我们的轻慢不等于就可以“没有事”了；有一天我们都需要在基督台前交账。因此我们现在就当恐惧战兢，作成得救的工夫。腓2：12
（3）徒5：12-14 行神迹见证真道。
耶稣曾有应许，我们传福音时，会有神迹随着，证实所传的道。可16：20当时使徒们到处传福音，也行了许多神迹奇事。有人问为什么今日我们传福音，神迹奇事就不那么多，那么明显？
首先我们应当明白，耶稣的应许，并不是说每次，不管有没有需要，都会有神迹随着，证实福音真道。我们不应忘了耶稣另有教导说，“那没有看见就信的有福了”。约20：29耶稣更希望的，是不需要有神迹随着，人就能信他。在初期教会，由于福音对人是一个全新的内容，又没有圣经可为救恩内容引经据典；这时神迹奇事往往能起很大的作用。即使在今天，如果情况和初期教会类似，也仍然会有较多神迹奇事出现；不但在边远农村，缺乏文化的人中间是如此，文化革命时也是如此。当时的环境也是没有圣经，人很难得到机会听福音；但因着神迹奇事的发生，使福音能不受限制地传扬开去。
4）传扬耶稣的救恩。
我们都知道主留给全教会的大使命，要去传福音给万民听；但很多弟兄姊妹对传福音的艰难，并不一定有充分的认识。象马可第一次随巴拿巴和保罗外出传道时，就是因为对传福音的艰难认识不足，才半途作了逃兵。初期耶路撒冷教会在这方面，也为我们留下了美好的见证和榜样；是我们凡有心事奉主的人，都应当有的心志。
（1）徒4：17-20 不顾威胁与恐吓。
当时的使徒只是一群没有地位背景，被人看不起的社会底层小人物；在公会眼中，这些人只要恐吓威胁一下，应当就能就范的。但使徒们不但没有被威胁吓倒，而且还大有能力，放胆传讲神的道。徒4：29-31这是圣灵充满在他们身上的表现，也是使徒们给我们留下的美好脚踪；教导我们在事奉中，该如何顶住患难，和圣灵配合，顺服圣灵的工作。
（2）徒5：40-41 不论挨打或受辱。
使徒行传一方面显示出教会迅速发展，信徒天天加增，这确实是振奋人心的事实；但另一面也向我们显示，他们在传福音时，是付出代价的，不但挨打受辱是不断的，就是坐牢也是经常有的。但他们却都甘心为福音受苦受辱，因为知道这是和主同受苦难，是何等有福。彼前4：12-14这类情形今天在一些国家和地区，仍然随时随地在发生；需要我们有同样甘愿为福音付代价的心志。
即使是在一些民主开放的国家，用粗暴手段对待传福音的事，已经比较少听到；但不等于就对传福音的事工没有压制和攻击。这不但有来自个人的，也照样有来自社会和政权的；只是因为通过“立法”的手段，把“压制”的人为因素给模糊掉了。多年前我见到一位西方的弟兄，他原是作老师的；由于法律不允许对学生有任何关于信仰，特别是关于“信耶稣”的教导，他因做不到而失去这一稳定的工作。当那位弟兄告诉我他的经历时，我马上想起经上的话，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”提后3：12
虽然我和这位弟兄的经历，是在很不相同的社会环境，但真理的原则要求却并没有不同。今日有些地方的弟兄姊妹，以为在自己的生活环境里没有逼迫，其实恐怕是自己没有在基督耶稣里敬虔度日的缘故。
（3）徒5：42 不分在殿里家里。
今天讲到相信耶稣，很多人马上会联想到教堂；其实教会开始，家庭才是聚会主要的地方。五旬节以后，不可能每天这几千人都聚在一处，而在当时要分散聚会，信徒的家就是最方便的地点。神无所不在，教堂和家庭都同样可以作主的工作，也都有主的同在。这个道理，今天对家庭教会是最容易明白的，因为有长期的经历和体会。
同时这也是提醒我们，传福音的工作是随时随在都需要作的；不是只有在聚会时，或只能在教堂里。其实传福音更多的机会，乃是在个别谈道的时候。天主教长期来严格限制传福音必须在教堂，只有神职人员在场才能接纳人相信；这样的要求不但没有任何真理的依据，而且在我国从文化革命以后，成了拦阻传播福音的致命症结。近年来他们才对此作出一些要求上的调整。
三、要有牧人的心肠。
顾名思义，牧养事工就是以牧养为首要职责。圣经也是这样教导我们，“牧人岂不当牧养群羊吗？”结34：2在神看，牧人凡事以羊群为念，是理所当然的。
1、腓1：8 体会耶稣的心肠就是切切想念羊群，一心在羊身上。
保罗说他体会耶稣的心肠，意思就是虽然耶稣没有明说，但耶稣的心意却是明确的。从保罗接下来说“切切的想念你们”，可以知道，耶稣的心肠就是要我们的心思意念多在羊群身上；凡为主所作的事工，都应当是作在羊群身上的。
在四卷福音书里，最后都有记载耶稣复活后，留给门徒的使命；我们从这些内容，可以明白耶稣的心肠究竟是什么。
1）太28：19? 不是去拓展事工范围，而是使‘万民’作门徒。
今日教会正处在一个宣教的时代；这本来是主留给我们的大使命，教会能够重视差传，应当是合神心意的事。但在众多的宣教声中，也难免会有些杂音；保罗就曾经指出，有人传福音是出于嫉妒纷争。今日也同样，有人作差传虽然也是希望万民作主门徒，但更带有扩张自己事工范围的目的；以至在具体作差传过程中，产生相互排斥，甚至争夺地盘的情形。
曾听有积极推动差传事工的同工，情不自禁地说，我们不赶快去，给别人先去了怎么办？确实有些人传福音，是出于对“本职”的忠诚，却并不是真以基督耶稣的心为心。他们的心意不是在使万民作门徒的使命上，而是自己的工作要有成绩，事工的范围要有发展。从事工效果看，他们确实也作了“宣教”；但却不等于是“体会耶稣心肠”的宣教。
2）可16：15-16 要去向万民传的是能拯救他们的福音，不是宣扬耶稣思想、耶稣精神。
在今日差传热潮中，还存在一个问题，就是有些人热衷于“差”而不注意“传”。所谓差就是去；只要去，去得越远，次数越多，就表明对差传作得越多。虽然作差传确实需要“去”，但同样不可忽略的是去了传些什么如果去传的是一个不能救人的道理，那不是福音，是祸音；那最好还是别去，因为可能把人误导，反而阻碍人得着纯正福音的机会。
虽然我们在传福音时，需要有作福音预工的内容，但这些“预工”却应当是引向纯正福音，帮助人接受纯正福音；不能把“预工”就当作福音，把事工目的停留在预工上。不但如此，当我们奉差去传福音的时候，乃是要传扬耶稣基督并他钉十字架的救恩，而不是介绍和耶稣有关的思想和精神。耶稣并没有要他的门徒到各处去为他平反叫屈，让全世界都知道他钉十字架是冤枉的、无辜的，他是伟大的、清白的，在十字架上时是痛苦的；就怕人不了解他，不“认识”他。耶稣是要他们去传赦罪之道的救恩，这才是真正的福音，罪人需要认识的内容。
因此我们对“差传”的定义必须要有正确的认识，不只是去，不只是讲关于耶稣的随便什么事情；而是必须去传福音，这福音的内容，是关乎因信罪得赦免的救恩。
3）路24：47-48 我们奉差，不但要传福音，也是这福音的见证人。
福音不是一种教条要人遵行，也不是一个理论让人欣赏；福音是生命之道，使信的人能有生命的改变。当我们向人传福音时，自己应当首先对这福音不但是明白，而且是接受的，也就一定是有生命改变见证的。因此当我们传的时候，自己改变了的生命表现，就是这福音最好的见证人。不但见证福音的真实可靠，也是见证我们所信的耶稣，乃是又真又活的独一真神。
有人把这称为是“用行为来传福音”，确实可以这么说。但也必须注意，用行为传道，不只是光有行为表现就够了，是需要有“传扬福音信息”配合的。否则你的好行为就不是为耶稣作见证，而是在为自己作见证了。
一次听一位弟兄说他在工作中受到领导的称赞，他认为自己是用行为见证主。我当时问他，领导知道你是信耶稣的吗？他说不知道。问题就在这里，如果领导根本不知道你是信耶稣的，他称赞你工作负责，那是称赞你本人。你在弟兄姊妹中作见证时，可以指出自己能有这样的表现，是因信了耶稣的缘故；但却不能说是“用行为来传福音”，因为在不信的人中，还无法因此就认识耶稣，明白救恩。
4）约20：31 约翰福音的目的，不是要为耶稣树碑立传，而是要人能因信他得生命。
四福音虽然似乎是讲耶稣的生平，其实却不是；耶稣降生为人，不是要人为他树碑立传，流芳百世；乃是要来作成救恩，拯救罪人。这是为什么圣经把这四卷书称为“福音”，而不是耶稣传。约翰则在写到最后结论时，特别指出，神启示他写下这些内容的目的，不是要为耶稣立传，乃是要叫人能信耶稣得生命，目的是在人能因他得救。
2、耶3：14-15 人的心是在国家的兴亡，神的心是在百姓的悔改。
当犹大亡国以后，所有犹太人最关心的，就是什么时候国家可以得复兴。但神的心却不在国家，而在儿女，犹太百姓身上。造成亡国的原因，不是国家有什么问题，而是百姓的罪。因此神所关心的是这些百姓有因此吸取教训，悔改回头了吗？背道的儿女有回头了吗？
这也就是今天我们作牧养事工时，应当作为头等大事的内容。首先我们应当全心全意在羊群身上，而不是在“教会”发展上。有些事奉神的人，也是努力作教会工作，但集中精力在教会的发展和繁荣，名声和影响。这样的教会，信徒不一定能得造就，因缺乏属灵的供应而羊群瘦弱可怜；它可以在社会上赢得好名声，却不一定合神的心意，因为神的心不在教会如何，而是他的羊群如何了？
3、约21：15-17 我们爱主的具体表现，就是对羊群关怀牧养。
每个事奉神的人都有一颗爱主的心，但各人对怎样才是爱主的表现，却有不同的想法。有些人是肯为主舍命的，但必须是为主自己，要有主直接的命令和要求。这些肯为主舍命的人，可能是出于真心，也确实是了不起的；但耶稣更希望我们作到的，是为他的缘故而舍己。太16：24我们舍命，可能是直接为主；但我们舍己，却一定是为羊群。这才是主真正对我们的要求。
耶稣三次问彼得“你爱我吗？”时，他真正希望彼得做到的，不是爱“他”，而是爱羊群，其实就是要以舍己的心来喂养羊群。
4、约10：3 要按着名具体爱护每个信徒，不只是笼统关怀。
耶稣为怎样是真正爱护羊群，给了一个十分特别的具体标准，就是能不能“按着名”带领羊群，对每只羊都叫得出名字。作为牧人自然不会只牧养少数几只羊，总会有一群的。这时只有真正爱这群羊的，才可能对每只羊都了解爱护；如果不是全副心思在羊群身上，是不可能“按着名”，对每只羊都有个别直接的认识和关怀的。
迷羊的比喻是大家都熟悉的，但大家有没有想过，为什么耶稣在比喻里要说一百只羊失去一只呢？我想非常重要的一点，就是如果是几只羊少了一只，那一眼就能看出来的；一百只羊少了一只，除非是真对这群羊了如指掌，否则不到回羊圈数点，是看不出来的。但这位好牧人是在旷野里就已经及时发现了。这就是耶稣的心肠，爱羊群要爱到如此深入细致的地步。
5、结34：12 越是在羊群需要的时候，牧人的责任也越是重大。
在这迷羊的比喻里，还有一点值得注意的，就是为什么牧人要把九十九只撇在旷野，去找那只迷羊。年青时读经至此，心中总要为这九十九只被撇在旷野的羊，感到忐忑不安。我问过很多弟兄姊妹，几乎都和我的想法是一致的，应当先把九十九只赶回羊圈，关妥当了再去找那只迷羊。
那么耶稣的比喻举得不合适吗？这里正告诉我们一个非常重要的真理，我们具体的关怀帮助，应当首先顾念到最需要的。牧人面对这么多羊，要搞平均主义是不可能的。就如以西结书里教导的，越是在密云黑暗情况下的羊，才越需要受到牧人的保抱和拯救。这也就是耶稣比喻的用意，体现耶稣牧人的心肠。?
6、诗78：72 要按心中的纯正牧养，用手中的巧妙引导。
作牧养事工，不但需要有忠心，也需要有见识。太24：45因此既要按着心中的纯正，也就是存着纯洁正直的心，没有私心杂念的意图，是全心爱主，全心为羊群的需要和利益。今天我们在事奉中，虽然不是存着为自己的目的，但恐怕有时也难免会掺杂些“顺便也为自己”的私心杂念。这是我们需要时时留意反省，随时纠正自己心态的。
所求于管家的，是要他有忠心。林前4：2但即使有了忠心，在具体牧养的过程中，还需要有“手中的巧妙”，也就是要有见识，有属灵的智慧。有些同工忠心是有了，但因见识不够而对待羊群不合适，结果适得其反；信徒不但不得造就，还心灵受伤受亏损。虽然牧养事工不是靠知识和技巧；但在有了忠心的基础上，作具体牧养时，有没有见识往往也是关键性的。圣经给我们留下许多前人的榜样，都反映出他们见识的一面。就是今日我们的主内前辈，也有许多见证和事奉经验留给我们；只要是符合圣经真理原则的，对我们都是十分宝贵有价值的。
7、结34：4 牧人的责任就是全心全意在羊群身上。
从以西结书对不忠心牧人的严厉指责，可以知道神对这些牧人的深恶痛绝。当教会有问题时，神不是责备羊群，总是责备牧人。圣经里只有不忠心的牧人，没有不忠心的羊群；因为牧人的责任，就是要带好羊群，喂好羊群，管好羊群。如果羊群瘦弱、有病、受伤、游荡、失丧，不管是不是牧人造成的，都同样有责任要养壮、医治、缠裹、领回、寻找。这是主的心意，明确向牧人提出的要求。
这里不能不提彼得勉励一切作牧者的那段发自内心的感人教导；和这些不忠心牧人的表现，形成鲜明的对照。“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”彼前5：2-3但愿我们都能把这样的要求铭记在心。
8、林前4：2 作忠心的仆人----忠于主的嘱托。
这里再从圣经，指出几点作忠心仆人应有的表现。
1）彼前5：2 按着神的旨意，甘心乐意服事他们。
我们中文圣经的用词，有些地方和社会上的习惯用法不同，初信的人读的时候会感到很别扭，以为是错别字。其实当你读多了，不只是习惯了，而且也能分辨它深一层的涵义。如这里的“服事”就是一例。粗看以为这是“服侍”的错别词；但实际上这两个词组含意并不全同。服侍多数是指生活上的，但圣经里用“服事”时，更着重在属灵事工上，作在主的身上，和对信徒超越生活范围的造就上。
今天我们要作主忠心仆人，牧养羊群就是要“服事”他们。正由于大家把服事和服侍等同起来，以至有些教会的事奉，确实是把今生生活内容当作中心事工来作，偏离了教会首要的关键福音事工；从真理的原则要求看，这并不是主的心肠。
彼得提出要甘心乐意服事羊群，他知道“服事”是可能有多样内容的；所以他特别指出，要“按神的旨意”。虽然生活上的关怀照顾也是需要的，但这方面的服侍，教会能作的，是有限度的；神旨意对羊群的服事，更重要的乃是生命的供应和心灵的造就。我们从耶稣在给五千人吃饼得饱的教导上，就可以明白耶稣的心肠是怎样的了。约6：27
2）彼前4：10 恩赐不为自己用，专为服事羊群。
神给我们有属灵的恩赐，目的是要我们更好的作主圣工，包括传福音大有能力，牧养信徒时则全心全意。彼得这里对恩赐的教导，有一点很重要，不可忽略的，就是我们都是神百般恩赐的管家；至于是好是坏，就得看我们如何运用所得的恩赐了。恩赐不是神给我们的礼物，所以不是属于我们自己的；恩赐是神交付给我们为他使用，我们只是管家。因此该怎样用，一切听由主人的安排和指示；不是既在我手里，就由得我想怎样用就怎样用，也不是属于我的，理所当然可以为自己用。神给我们恩赐，都是为他自己的荣耀，为他事工的需要，为造就信徒；不可能是要给我们用来达到利己之目的的。
在同工中，把恩赐完全为自己用的人固然有，但应当为数不多；更多的是“近水楼台”式的利用，一带两便，既为神，也为自己。我自己常如此反省，即使多为神，少为自己，还是不能满足耶稣的心肠；只有经常督促自己，以“全为主，不为自己”作激励自己的努力方向。
3）徒20：20 凡对羊群有益的，没有避讳不说的。
?? 我们在作牧养事工时，难免会碰到有些教导引起信徒中有人不高兴的情形。这正是考验我们究竟要讨谁喜悦的时候。个别信徒的高兴与否，并不代表信徒真正的利益；如果我们因此避讳不讲，怕得罪人，只说明我们对人存有不正当的指望，是对主不够忠心的表现。如果我们能体会耶稣的心肠，就会以主的心为心，主的喜悦为喜悦，凡圣经的教导，神的旨意，不论信徒是否喜欢，都应当忠心照样讲，才是主忠心的仆人。??
9、太24：45 作有见识的仆人----按时分粮。
要作一个有见识的仆人，基本要求就是要能按时分粮；这“时”不只是时间的合时、及时，也是内容的适宜对路，是按照羊群的需要。
1）彼前4：11 要按着神的圣言讲。
这里说的“圣言”，就是神的话，也就是圣经。要作主有见识的仆人，按时分粮，所分的粮，就应当是以圣经为依据的。虽然我们也需要结合自己的经历，但这经历不是指我们个人的人生经历；这类经历可能并不造就人，否则一个流浪汉可能是经历最丰富了。讲道时需要结合的经历，乃是我们的属灵经历，如何经历神的话和神在我们身上的作为；这样的经历，是离不开以圣经教导为依据和准则的。
不但如此，我们讲道也是要讲神的圣言，就是讲圣经上的话。神知道我们的可怜，总喜欢找机会“讲”自己；所以特别提醒我们，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”林后4：5所以我们不可借讲道的机会，发表自己的理念心得，介绍自己的经历成就；把耶稣放在陪衬次要的地位。这是偷窃神荣耀的行为，是最惹神愤怒的；自以为有见识，想乘机表现自己，其实是最没有见识的仆人。
2）林后11：6 即使是深奥的道理，也当尽可能讲得浅显易懂，深入浅出。
保罗是大有学问的人，但他在传讲福音时，却没有用高言大智，而是通俗易懂的表达。因此在哥林多教会有人就轻视他，认为他只是言语粗俗没有知识的小民。保罗并不是要为自己辩护，怕人看不起他；但他不愿因此神的道也被轻视，所以特别指出，虽然他的话是浅显易懂，但道理却并不粗浅。这正是向今天一切讲道的同工，提出一个最关键的要求，要讲得通俗易懂，但内容却需要深入浅出。其实这才是我们讲道最不容易达到的境界。
现在有些讲道者，喜欢把很简单的道理，通过繁文缛节，再加上一些神哲学的专用名词，故意讲得深奥难明，以为这样才能使人钦佩自己有学识才智；其实恐怕连讲的人自己，也只是自我陶醉在朦胧的一知半解中，这不是有真知灼见的按时分粮。我们分粮的目的，是喂养信徒的灵命，不是表现自己的“厨艺”；也不能存着“施予者”心态，给你吃什么就吃什么。
在中国古代诗人中，杜甫的造诣是大家一致公认的；但他的诗却是最通俗易懂的。他写完了诗，不是找诗坛名家作鉴定欣赏，而是去请教老太太，能不能看懂？这可以给有心作有见识仆人的弟兄姊妹，作发人深省的反思。
3）但2：26 要能象但以理说出尼布甲尼撒王心中的梦。
按时分粮不只是指时间上要及时，也是指内容上要“对路”；不是自己喜欢什么就分什么，而要根据信徒需要什么而分什么。当然信徒的需要，是按神的旨意来定，不是按人的喜欢来定；因为难免有些信徒会耳朵发痒，喜欢新奇的道理，这就不是我们应当迎合满足的了。
我们按时分粮，是按照信徒灵命需要而分；但即使不是耳朵发痒的信徒，也不一定能恰切说出自己心灵的需要。往往信徒来聚会听道时，都不但是带着饥渴的心灵，而且也是带着问题前来的，希望通过听道能得到答案。但一般来说，他们并无法说出自己心中究竟是什么问题。这时我们的按时分粮，就首先需要能把他们的问题正确地指出来，然后再帮他们解答；这时就能给他们切实有效的帮助。
我把这一要求，称为“说梦解梦”；就象但以理那样，先说出尼布甲尼撒王心中的梦是什么，然后再为他解。这是只有神能作到的事。但2：47因此一方面需要我们经过祷告，寻求圣灵的引导和感动；同时也需要我们心中常以弟兄姊妹为念，随时留意弟兄姊妹的灵命光景，才能知道他们心里的困惑和需要，做到说梦解梦的按时分粮。
有时我们讲完道，会听到信徒回应说，所讲的信息，就是针对他讲的，讲到他的心里；甚至还会有人问，你怎么会知道我心中的问题？这正是见证我们已经把他心中说不出来的“梦”指出来并且解答了。
10、路19：17 作良善的仆人----存柔和谦卑的心。
在耶稣的比喻里，论到他对仆人的要求，除了要忠心有见识，另一个同样重要的，就是要良善。我们忠心是对主，有见识是对事奉，良善则是对羊群。一个良善的仆人，必然是对信徒有爱心和耐心，存柔和谦卑之心的。
1）林后12：12 不但要有耐心，而且要用百般的忍耐。
保罗曾留在哥林多一年半之久，对那里教会的建立成长，是有过尽心牧养关怀的。但哥林多教会中有部分信徒，对保罗却百般刁难挑剔，最主要的一点，就是不承认他是使徒，因为他没有直接跟过耶稣而藐视他。保罗并不是要争“使徒”的名义，但在否认他使徒的背后，却是想贬低他所传讲的真道；为此保罗对他们不但是耐心教导，而且是“用百般的忍耐”，千方百计的开导，见证自己若不是从主得的权柄，是不可能有这些具体事工效果的。
今天我们在具体事奉中，不但会遇到有象哥林多教会那样的教会，而且在教会里，也会遇到象哥林多信徒那样的信徒。我们千万不要轻易就用权柄责打定罪，打击排斥；而当象保罗那样，以爱心和耐心，尽力教导解释，把他们挽回过来。这才与作良善的仆人相称。
2）林前3：22-23 不是羊群属于牧人，而是牧人属于羊群。
哥林多教会问题的根源，是他们的分门别类；而他们分门别类的特点，是以“名牌”工人为标榜，各自高举自己推崇的使徒。所以当有人为高举其他使徒时，也就会采用贬低毁谤保罗的手段；而那些“属保罗的”则又把他推到不适当的地位。为此保罗在信中把他们认识错误的根源指出来，信徒不是属任何工人的，都是属基督的。而在工人和信徒之间的关系，则不是信徒属于工人，而是工人属于信徒；工人不是领导，乃是仆人。
这个道理说起来大家都明白，但在具体对待时，往往就是另一回事了。有些同工嘴里会谦虚地说，自己是众人的仆人；但在实际表现上，却往往不由分说地以领导自居，对信徒指手画脚，强调服（他的）权柄。这一情况近年来有越演越烈之势；过去同工们至少嘴上还知道谦虚说自己是仆人，现在新一代同工则俨然以领袖自称了。但圣经明确教导我们，神把使徒明明列在末后；林前4：9我们事奉神的人，责任是比别人大，地位和信徒相同，而在得服事的益处上，我们则是列在末后。这是任何事奉神的人，必须要有的认识。
3）彼前5：3 不只是牧养羊群，而且是在羊群中作榜样。
工人自称牧人，信徒是羊群，这样的称谓虽然不错，却容易在工人心目中形成错觉，以为牧人是人，羊群是羊，人羊并不同类，人比羊高级；以至产生工人在信徒中的自我优越感。为此彼得劝勉我们，不只要按着神旨意牧养群羊，而且也是作群羊的榜样。要作“榜样”，首先自己就得也是羊群中的一只，否则就无法作榜样了。
我们作主仆人，牧养教会，首先应当认识，我们没有“领导”的地位；其次，我们是主的仆人，需要有忠心，有见识，对羊群良善。不但如此，我们更当记住，我们和信徒都是主的羊；我们不过因主的嘱托，作了羊群中的头羊。只有当我们有了这样的认识，才能成为一个良善的仆人。
四、无用的牧人有祸了。
作为牧人，是没有任何理由可以丢弃羊群不顾，使羊群利益受损的。亚11：17这些被神责备为“无用的牧人”，是因为他们在牧养事工上的无用；可能在其它方面，或对他们自己来说，还是非常“有用”的呢。
每个时代的教会，都会有一些“新”问题，反映出社会思潮对教会的影响。下面选用的几处经文，都是对无用牧人的指责；但正可用来反省今日教会在牧养事工中的新问题。在今日资本经济主导的社会里，教会也难免受其影响，把牧养事工商品化、功利化。可能有些弟兄姊妹对此还体验不深，但它们正不断发生在我们周围；而且随社会的开放，经济的起飞，正日趋严重，却没有引起我们应有的注意。
1、耶23：1-2 牧人不是牧场主，关心草场过于关心草场上的羊。
在任何牧场里，也一定会有羊群，但对牧场主来说，羊群却并不是牧场上的主角；由于牧场的价值比羊群要贵重得多，以至羊群就不那么重要了。每个牧场主经营牧场，最关心的总是牧场的发展；至于牧场里的羊群，只是点缀品、附属物，牧场不是为羊群，羊群则是为牧场。这对经营牧场的牧场主来说，或许是对的。
但神并没有要我们作牧场主，而是要我们作牧人，牧人就应当全心全意在羊群身上了；草场只是为喂养羊群而有的。神在严厉谴责那些残害“草场之羊”的牧人时，显然神的心意是完全在羊，不在草场的；任何为草场而影响羊群利益的事，都是神绝不容许的。
我们牧养教会也是如此，我们是牧养群羊，不是管理草场，羊群才是无价的。如果我们经营的结果，“富了草场，瘦了羊群”，神是不会放过我们的。一般弟兄姊妹可能不理会我这样指出的意思，但如果我们留心观察有些教会所行的，就会明白今日有些教会的牧养方针，真的是顾了草场，残害了羊群。教会搞得很大很兴旺，在社会上很有名声影响；信徒的灵命却不成比例地幼稚贫乏。这样的教会工人，就是如同牧场主，重视经营草场过于牧养羊群，羊群只是草场经营里的一环。
把教会搞得这样“成功”的“牧场主”，还可能赢得很多人的称赞钦佩，引起其它教会的羡慕仿效，在社会上也能赢得赞赏，因为教会和社会已经能够打成一片了。但按照神的心意，羊不是为草场，草场是为羊的需要而应当妥善经营；如果只是为了养草赢利，忽略羊群的需要，任凭他们流离失所，自己找吃的，神清楚指出，他必要讨这行恶的罪。
希望我们都能反省自己在作牧养事工时，是否有这样的倾向；虽然工作很努力，也很尽心，但却把扩展教会代替了牧养羊群，成了我们努力的方向和重心。
2、结34：3 牧人不是畜产品商人，关心羊只是为关心财富增值。
圣经里的教导，不论是旧约时代对以色列百姓，还是新约时代对信徒，都以牧养羊群作比；但因为这是主的羊群，所以圣经从来没有说，牧人对羊群可以怎样来处置的。神在责备不忠心的牧人时，提到他们是如何把自己的吃穿享受，全都出产在羊身上。如果这是他自己的羊，这样做是正当的；但这是主的羊，我们作牧人的只当为主人牧养，既不可为自己牧养羊群，也不可“牧养自己”。
在教会里总会有“牧养自己”的牧人。如果他们只是自己牧养自己，那还只是自私的表现；但这里指责的，是他们以主的羊群来牧养自己，也就是从羊群得利益肥己。这就犯了偷窃圣物的罪，比当初亚拿尼亚夫妇私自留下几分的罪，有过之而无不及。徒5：4由于社会物质财富的增多，生活水准的提高，教会的经济收入也在增加；以至今日教会里心志不纯者，借事奉之名而自肥的情形，正日见增多。
教会不同于社会上的公司行号，即使教会得到极大发展，有丰富的收入，应当看到这是圣灵的作为，丰富的收入是为作更多教会事工；不能以为这是因牧业商经营有方而取得的成果，就可以先自己沾光。有时看到那些超大教会或福音机构的负责人，在收入和享受上，还更超过社会上大企业的执行长；这是明显的自肥现象。他们以为事奉效果全靠他们，所以理当得超额报酬，把教会和世俗企业等同起来，把羊群当作是自己手中的资本。而且这些人中，有不少最后因腐化堕落而身败名裂。对这些人来说，是罪有应得；但神的名受羞辱，教会被人鄙视，福音遭人讥笑；这些人给福音带来的损失，将来必定难逃神的愤怒。
如果教会发展越大，自己得的利益也越大，那么结果必然使工人在事奉中，考虑的不是如何使信徒灵命得最大的造就和益处，而是如何使教会得最大的发展和名声。这时羊群就只是牧人手中的商品资源，被当作生财资本；牧养的目标不在羊群的需要，而在“经营”的效果。这样的教会，为能取得社会效果和影响，注意的就必然是讨好社会的活动和宣传，不会高举十字架的救恩，也不会考虑信徒的灵命需要，完全偏离了神所定的牧养方针。
3、赛56：10-11 牧人不是牧业教授，以研究羊群为本职。
另一类时代的牧人，则不是以牧场主或牧业商人的面貌出现，而是以牧业教授的面貌出现。他的本职也和羊群有关，只是羊群对他来说，乃是他研究的课题，做实验的“白老鼠”；他心目中所有的，不是羊群的需要，而是自己研究的成果和心得。他能够提出丰富的有关羊群的数据和资料，但对具体的羊群，则没有兴趣。这样的牧人，可以在学术领域取得很大成就，但对羊群来说，却可能因得不到适当的喂养而瘦毙。虽然这类研究对教会整体事工或许是有用的，但对牧养事工来说，却是无用的牧人，他们可以在神学院教书，却不应在教会作牧养。
4、约10：13 牧人不是雇工，羊群只是自我发展的垫脚石。
耶稣指出，雇工是在狼来的时候逃跑，因为这时对雇工的安全产生危险，对雇工的利益产生影响；至于羊群怎样，他并不关心。但在没有危险的时候，他却也需要这群羊，也愿意作牧养的工作；但目的是为自己，并不是为羊，对羊有兴趣。这是他发展自己事业的专业领域，是他赖以赚钱的职业手段；羊群对他来说，不过是他运作的专业器材，需要的时候，可以当他成名成家的垫脚石。
以上这几个方面，可能我讲得都有点“过分”。应当承认，在教会里作牧养事工的同工，绝大多数都是真心愿意把牧养事工作好的。但教会不可能完全置身于社会强大的商品经济价值观念之外，以至好些牧者在不知不觉中，在对牧养事工的认知上，受到一定的影响。象上面所提的这几点，完全存这些错误心意而作牧养的弟兄姊妹可能不多，但在我们今日作牧养事工时，是否有不同程度受到这类思潮的影响，则是值得我们每位同工好好反省的。
5、犹12-13 只有不忠心的牧人，没有不忠心的羊群。
凡为不忠心牧人的，大多会有自知之明；为什么不悔改归正呢？他们在魔鬼的蒙蔽下，总以为自己还不到假先知的地步，应当问题不大。但我们从犹大书对假先知严厉谴责的几个表现来看，不忠心牧人和假先知有很多方面是雷同的；如果放任自己“不忠心”下去，确实会有向假先知发展的危险。
1）如无雨的云彩。
当人见到云彩，就会指望带来雨水。无雨的云彩表明没有带给人应有的东西，只是假象欺骗，令人失望。假先知是如此，不忠心的牧人又何尝不是如此。信徒指望从他得勉励，得造就；云彩来了，以为跟着就会有雨水了，结果却什么也没有，信徒得不到所需要的属灵喂养。无用的牧人也可能会大发宏论，但却不是信徒所需的灵粮；似乎是高言大智，谈天说地，知识丰富，但却不是真知识，没有福音的真实内容。林前2：4
2）如没有果子的树。
这正是今日有些教会的写照，虽然枝叶繁茂，却没有果子。在人看这样的教会是很兴旺热闹，在社会上也赢得良好印象；似乎也有“果子”，却不是神要的果子。人来到教会，不是因有罪而信耶稣，使罪得赦，得永生的福乐；而只是关乎今生的追求和成功。这样教会里的信徒，可能有许多有意义的社会活动，却缺乏灵命的栽培和喂养。虽然教会所作的工作，对人生和社会，是有正面积极意义的，但在神那里，仍然是没有果子的树，死而又死。
3）如海里的狂浪，又如流荡的星。
忠心的牧人传讲真道，是有原则的，不变的；而这两个比方，都反映出飘忽不定的情形，表明不是传讲真理。而且凡海浪冲打的地方，一定是垃圾堆积，只是在浪花的掩盖下，使人看不清楚“涌出可耻的沫子”而受迷惑。
凡假先知总是在似是而非的言词掩盖下，散播错谬的异端之道。无用的牧人也是如此，他们传讲的内容，不是为使信徒得喂养，而是为迎合人意随机应变，为达到利己目的蓄意编造。希望我们中间没有这样的牧人。
五、谁是好牧人：米该雅还是西底家。王上22：1-28
这里我选两个旧约时代的先知，他们是同时期作先知的，但却有完全不同的表现。经过对比，可以使我们对真假先知，属神和属人的先知，为神和为己的先知，有深刻的认识。
米该雅 西底家
1、是耶和华的先知。 是亚哈王的先知。22-23
2、神启示什么讲什么。14 鉴貌辨色迎合王的意思讲话。6
当时王已经决定去攻打基列的拉末。3
3、是对众民说预言。17、28 预言是专为王说的。11
4、不随潮流人云亦云以自保。14 带头和大夥一口同音说吉语谄媚王。13
5、能见到天上异象识破魔鬼谎言。19-23 心灵被蒙蔽(利欲熏心)无法明白神心意。25
6、因忠心传神话语而受迫害受凌辱。27 因奉承王而仗势欺人欺压其他先知。24
通过比较，两人的真实面貌已可一览无遗；谁是好牧人是不言而喻的。亚哈王一下子就能召集四百个先知，而且这许多先知都一口同音献上谄媚的话；显而易见这些人都是亚哈王的御用先知。他们服事的不是神，而是亚哈王；而且还仗势欺压真心事奉神的人。而好牧人则只有米该雅一人。在教会能忠心事奉神的人，总是不那么多的；因为不但得不到今生的好处，而且还可能因此而受逼迫患难。
希西家所代表的这四百个御用先知，都是因信神的目的不纯，以至利欲熏心，心灵被蒙蔽，看不到魔鬼的谎言骗术。王上22：21-22所以米该雅叫希西家“进严密的屋子躲藏”，也就是弃绝世间的贪欲，悔改回到神那里，进入内室；这时自然就能明白神的旨意了。
我们不必判断希西家是假先知还是不忠心的先知；但我们从这段记载，应当明白一个忠心有见识的先知，会有怎样的表现。
六、造成我国教会牧养事工薄弱的原因。
中国的教会直到今日，在牧养事工方面，仍然比较薄弱；究其原因，大概可以概括为以下几个方面。当然这些内容都是我个人的见解，只供大家参考。
1、教会只是宗教活动场所，只提供“礼拜”而没有真正的牧养事工。
我国信徒的传统观念，都知道信了耶稣要做礼拜；但也因此使很多人误以为“做礼拜”就是信耶稣的一切要求。在有些教堂里，确实每星期就只是提供一次做礼拜的机会；甚至因人多还需要一天举行几次。但如果此外就没有任何牧养的内容，那么教堂就好象电影院那样，一天放映几场，完了就各走各的，下次再来，弟兄姊妹彼此没有认识交通的机会。这样的教堂可能是社会上的一处宗教场所，却称不上是基督的身体。
2、工人只注意聚会讲道，忽略了团契探访等事工的配合。
虽然聚会和讲道在牧养事工上，确实是重要的；但象团契生活，祷告聚会，探访关怀，门徒训练，儿童主日学等，也都是牧养事工必不可少的内容。由于一般弟兄姊妹都很愿意听道，对牧人的评价，首先也就是道讲得如何；以至有些传道人在事奉中，只一心努力在讲道工作上，把其它事工都忽略不顾；使牧养事工得不到平衡的发展。
回顾中国教会建立以来的牧养情况，西方传教士来到中国，他们建立教会后，虽也十分努力牧养信徒，但因和信徒间存在文化差异的鸿沟，使牧养事工受到相当的限制；西方的牧养模式在中国教会施行起来，也总是格格不入。以后本土教会兴起，我们主内前辈也是努力作牧养事工，但全凭各人向主的忠心和自己的见识，缺乏彼此交流提高的沟通；以至即使有很成功的牧养经验，也没有得到总结和流传。这以后中国战乱不断，教会在各样艰难中，能维持聚会讲道已属不易，牧养事工薄弱也就是难免的了。只是近几年来，教会才开始注意寻找牧养的模式，但一切都还在起步，而且也难免常走弯路歧路。?
3、盲目高举差传事工，以至忽略了牧养事工。
自从社会实行改革开放政策以后，海外很多有负担的弟兄姊妹前来帮助我国教会的各种事工；给很多事工的开展，带来正面积极的作用。但也产生了一些不那么明显的不良影响，其中有一点，就是在“差传热”的影响下，年轻一代工人大多喜欢投入普世差传，较少听到对牧养事工有负担的。以至教会在人员力量方面的分配失去平衡，直接影响信徒得到应有足够的牧养关怀。
这是对圣经教导片面理解的结果，是对真理不平衡的认识。从使徒行传可以知道，一切教会事工都是以牧养为根本事工，没有好的牧养，是不会有坚实差传后盾的。耶路撒冷教会是如此，安提阿教会也是如此。但由于海外来的老师，本身就是在作差传，有些人在教导中就自然会对差传作较多的推动介绍。加上年轻人比较活跃外向，胸怀世界更显得有豪迈气概，自己也可增长见识；所以作差传才是“时代的召唤”。
但我们事奉神，需要的不是时代召唤，而是神的呼召。如果确实是神呼召作差传，就应当甘心顺服，即使遥远艰苦的地方也得去，不是自己喜欢去哪里就去哪里。如果神的呼召是要留在本地作牧养，也同样应当甘心顺服，即使是在穷乡僻壤，也安心牧养羊群。
现在在差传的热潮下，不但年轻一代同工在接受了训练装备以后，愿意回本地教会事奉牧养的不多；连年长一代，原就在教会牧养的同工，在“时代的召唤”下，也有不少转而表示要改投入作差传。使原已人手不够的牧养事工，变得更为薄弱；尤其在比较贫困地区的教会，更总是得不到牧养的工人。
多次听到这类教会弟兄姊妹的反映，选出年青信徒，把他们送去接受神学训练，完了却不肯回来；即使回来，也不安心事奉，或是比去的时候，更不会讲道。可能他们在接受训练时，只准备作差传，根本没有作牧养的准备。
4、工人追求恩赐而忽略道德品质要求，也会影响牧养的质量和效果。
现在在教会里有这样一种片面的认识，就是工人主要需要的是恩赐才干，行为只是他个人私事，和事奉没有直接关系。这是受了社会思潮的错误影响；或许在社会工作上，只要有能力，工作有效果，就管他黑猫白猫。但教会不是公司，教会的事工不只是看表面效果，更需要有见证配合；否则早晚会给教会带来严重的负面影响，羞辱主的名，败坏教会名声。
由于今日信徒对工人的评价，全在恩赐学识才干，缺乏对道德品质的要求；造成工人一心追求恩赐知识，以为有了恩赐就有一切，就能受信徒的欢迎，至于道德表现如何，则关系不大。这是造成今日传道人中，因生活问题被揭露而不得不离开事奉的情形，时有所闻。这些人即使曾经对教会起过一些积极作用，但最后带给教会重大损失，和神的名因此蒙羞受辱，决不是那些“积极作用”能弥补得了的。
5、工人成长跟不上教会和信徒增长速度。
我国的教会，虽经过多年的艰难岁月，但信徒却快速增长；这是神对我们的怜悯和眷顾。今天信徒的人数，比解放初期时已经增长有百倍以上；即使从文化革命以后算起，官方统计也承认有几十倍的增长。可是教会工人又从哪里来呢？尤其增长最快的家庭教会，年青人受过栽培的不少，能实际投入教会事奉，合用的却不多。而且和信徒增长的速度相比，工人的增长速度相差甚远，形成庄稼多工人少的局面。
不但如此，老一辈的工人因年龄老化正日渐淡出教会事奉，新一代工人在时代思潮影响下，常热衷于知识理论层面的无谓争辩，缺乏真理和生命经历层面的扎实建造。当新一代工人渐渐成为教会牧养事工的主力时，如果一心把中国的教会带上和西方接轨的模式；似乎是一条可以使教会发展的路，但从今日西方教会的属灵光景看，却不是一条能使教会复兴的路。
6、特殊环境下教会生活无法正常进行，牧养事工也因此无法正常稳定开展。
牧养事工需要有一个稳定的环境。虽然家庭教会的同工们，一直是努力想把牧养事工作好的；但在环境限制下，任何事工都无法公然正常进行，即使在压力下作一点，也只能是灵活机动，无法稳定安排开展。这是造成家庭教会牧养事工薄弱的一个十分重要原因。
这几年中国的环境正在缓慢变化中，随着教会事工的开展，也有许多新一代工人崛起。在这些同工中，有许多自己也从来没有被牧养过，现在要他们来作牧养，就会缺乏体会，没有概念；虽有从海外传来一些方法和经验，但从已经看得见的效果看，似乎并没有给信徒带来很多正面的造就。具体存在的问题，我在前面已有指出。
牧养事工是教会的基本事工，方向错了，会把整个教会带向歧路死路。今天家庭教会更是走在十字路口，因从多方面来的召唤而举棋不定。对牧养教会的方向，有的坚持高举福音真理，有的则已经投入社会正义斗争，也有的想把真理为现实生活服务，以社会工作和信徒成功为教会的目的。惟有求主怜悯，让圣灵在今日中国教会真正掌权，把我们领向正确的路上。